Pergantian musim adalah salah satu tanda kekuasaan Allah. Bagi sebagian orang, datangnya musim dingin identik dengan selimut tebal, malas bangun, dan keengganan menyentuh air. Namun, bagi para salaf, musim dingin justru disambut dengan gembira. Mereka memandangnya sebagai musim panen pahala yang datang setahun sekali.

Musim Dingin dalam Pandangan Salaf

Al-Hafizh Ibnu Rajab al-Hanbali mengkhususkan satu majelis dalam kitabnya, Latha’if al-Ma‘arif, untuk membahas musim dingin. Beliau membukanya dengan hadis yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan al-Baihaqi dari Abu Sa‘id al-Khudri radhiyallahu ‘anhu:

الشِّتَاءُ رَبِيعُ الْمُؤْمِنِ، قَصُرَ نَهَارُهُ فَصَامَ، وَطَالَ لَيْلُهُ فَقَامَ

“Musim dingin adalah musim semi bagi orang beriman. Siangnya pendek sehingga ia berpuasa, dan malamnya panjang sehingga ia shalat malam.”1

Hadis ini diperselisihkan derajatnya. Al-Haitsami menilai sanad Imam Ahmad hasan, sedangkan adz-Dzahabi dan al-Albani menilainya lemah. Meski demikian, maknanya didukung oleh banyak atsar sahabat dan tabi‘in yang sahih, sebagaimana akan kita lihat.

Ibnu Rajab menjelaskan mengapa musim dingin disebut musim semi bagi orang beriman:

إِنَّمَا كَانَ الشِّتَاءُ رَبِيعَ الْمُؤْمِنِ لِأَنَّهُ يَرْتَعُ فِيهِ فِي بَسَاتِينِ الطَّاعَاتِ، وَيَسْرَحُ فِي مَيَادِينِ الْعِبَادَاتِ، وَيُنَزِّهُ قَلْبَهُ فِي رِيَاضِ الْأَعْمَالِ الْمُيَسَّرَةِ فِيهِ، كَمَا تَرْتَعُ الْبَهَائِمُ فِي مَرْعَى الرَّبِيعِ، فَتَسْمَنُ وَتَصْلُحُ أَجْسَادُهَا

“Musim dingin disebut musim semi orang beriman karena pada musim itu ia bersenang-senang di kebun-kebun ketaatan, berkeliling di lapangan-lapangan ibadah, dan menyegarkan hatinya di taman-taman amal yang dimudahkan baginya. Sebagaimana hewan ternak merumput di padang musim semi hingga gemuk dan sehat tubuhnya.”2

Para sahabat pun mengungkapkan makna yang sama. ‘Umar bin al-Khaththab radhiyallahu ‘anhu berkata, “Musim dingin adalah ghanimah (rampasan perang) bagi para ahli ibadah.”3 Dari Ibnu Mas‘ud radhiyallahu ‘anhu diriwayatkan bahwa beliau berkata, “Selamat datang musim dingin. Pada musim ini turun keberkahan, malam menjadi panjang untuk shalat malam, dan siang menjadi pendek untuk berpuasa.” Al-Hasan al-Bashri juga berkata, “Sebaik-baik musim bagi orang beriman adalah musim dingin. Malamnya panjang untuk ia isi dengan shalat, dan siangnya pendek untuk ia isi dengan puasa.”4

Amalan Utama di Musim Dingin

1. Puasa: Ghanimah yang Didapat Tanpa Lelah

Diriwayatkan dari ‘Amir bin Mas‘ud bahwa Nabi ﷺ bersabda:

الْغَنِيمَةُ الْبَارِدَةُ الصَّوْمُ فِي الشِّتَاءِ

“Ghanimah yang dingin adalah puasa di musim dingin.”5

At-Tirmidzi menyebut hadis ini mursal karena ‘Amir bin Mas‘ud tidak bertemu Nabi ﷺ, meskipun al-Albani menilainya hasan karena ada jalur lain yang menguatkannya. Ucapan ini juga sahih sebagai perkataan Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu. Beliau biasa berkata, “Maukah kalian aku tunjukkan ghanimah yang dingin?” Mereka menjawab, “Tentu.” Beliau berkata, “Puasa di musim dingin.”6

Ibnu Rajab menjelaskan bahwa disebut ghanimah baridah karena ia adalah rampasan yang diperoleh tanpa peperangan, tanpa lelah, dan tanpa kesulitan. Siang yang pendek dan udara yang sejuk membuat orang yang berpuasa hampir tidak merasakan lapar dan dahaga.7 Inilah kesempatan emas untuk membayar utang puasa Ramadan, berpuasa Senin-Kamis, puasa Ayyamul Bidh, atau puasa Dawud.

2. Qiyamul Lail: Malam Panjang untuk Bermunajat

Panjangnya malam musim dingin memungkinkan seseorang tidur dengan cukup, lalu bangun untuk shalat malam dan menyelesaikan wirid Al-Qur’annya. Dengan begitu, ia mendapatkan kebaikan agama sekaligus istirahat bagi badannya. Berbeda dengan malam musim panas yang pendek, sehingga qiyamul lail membutuhkan perjuangan yang lebih besar.8

Karena itu, Mu‘adz bin Jabal radhiyallahu ‘anhu menangis menjelang wafatnya. Beliau berkata, “Aku hanya menangisi rasa haus di siang hari yang terik, shalat malam di musim dingin, dan berdesak-desakan dengan para ulama di majelis-majelis zikir.” ‘Ubaid bin ‘Umair juga biasa berkata ketika musim dingin tiba, “Wahai ahli Al-Qur’an, malam kalian telah panjang untuk membaca, maka bacalah. Siang telah pendek untuk puasa kalian, maka berpuasalah.”9

3. Menyempurnakan Wudu dalam Keadaan Berat

Salah satu amalan yang paling terasa beratnya di musim dingin adalah berwudu dengan air yang dingin. Justru di sinilah letak keutamaannya. Rasulullah ﷺ bersabda:

أَلَا أَدُلُّكُمْ عَلَى مَا يَمْحُو اللَّهُ بِهِ الْخَطَايَا وَيَرْفَعُ بِهِ الدَّرَجَاتِ؟ قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: إِسْبَاغُ الْوُضُوءِ عَلَى الْمَكَارِهِ، وَكَثْرَةُ الْخُطَا إِلَى الْمَسَاجِدِ، وَانْتِظَارُ الصَّلَاةِ بَعْدَ الصَّلَاةِ، فَذَلِكُمُ الرِّبَاطُ

“Maukah aku tunjukkan kepada kalian amalan yang dengannya Allah menghapus dosa-dosa dan mengangkat derajat?” Para sahabat menjawab, “Tentu, wahai Rasulullah.” Beliau bersabda, “Menyempurnakan wudu dalam keadaan yang tidak disukai, banyak melangkah ke masjid, dan menunggu shalat setelah shalat. Itulah ribath.”10

Muhammad Fu’ad ‘Abd al-Baqi menjelaskan dalam catatan beliau bahwa makna al-makarih adalah berwudu ketika udara sangat dingin atau dalam keadaan sakit yang membuat seseorang merasa sakit saat menyentuh air. Ibnu Rajab bahkan menyebut bahwa menyempurnakan wudu di saat dingin yang menusuk termasuk salah satu sifat iman yang paling tinggi.11

4. Berbagi Kehangatan dengan yang Membutuhkan

Musim dingin juga merupakan musim yang berat bagi kaum fakir. Karena itu, Ibnu Rajab menyebut bahwa mendahulukan kaum fakir dengan memberi sesuatu yang dapat menghangatkan mereka dari dingin memiliki keutamaan yang besar. Beliau menceritakan bahwa Shafwan bin Sulaim suatu malam yang dingin keluar dari masjid di Madinah, lalu melihat seorang laki-laki tanpa pakaian. Beliau pun melepas bajunya dan memakaikannya kepada orang itu. Diceritakan pula bahwa Mis‘ar bin Kidam melihat seorang Arab badui berjemur di bawah matahari sambil bersyair mengeluhkan musim dingin yang datang saat ia tidak memiliki uang sepeser pun, lalu Mis‘ar melepas jubahnya dan memakaikannya kepada orang tersebut.12

Di zaman kita, amalan ini bisa diwujudkan dengan menyumbangkan selimut, jaket, atau pemanas bagi pengungsi dan saudara-saudara kita yang tinggal di daerah bersalju dan dilanda konflik, sebab bagi mereka musim dingin bisa menjadi ancaman bagi nyawa.

Baca juga: Jangan Tertipu Rasa Nyaman

Dingin yang Mengingatkan pada Akhirat

Dingin yang menusuk tulang seharusnya tidak hanya membuat kita mencari selimut, tetapi juga mengingatkan kita pada negeri akhirat. Rasulullah ﷺ bersabda:

اشْتَكَتِ النَّارُ إِلَى رَبِّهَا، فَقَالَتْ: رَبِّ أَكَلَ بَعْضِي بَعْضًا، فَأَذِنَ لَهَا بِنَفَسَيْنِ: نَفَسٍ فِي الشِّتَاءِ وَنَفَسٍ فِي الصَّيْفِ، فَأَشَدُّ مَا تَجِدُونَ فِي الْحَرِّ، وَأَشَدُّ مَا تَجِدُونَ مِنَ الزَّمْهَرِيرِ

“Neraka mengadu kepada Rabb-nya seraya berkata, ‘Wahai Rabb-ku, sebagian diriku telah memakan sebagian yang lain.’ Maka Allah mengizinkannya untuk bernapas dua kali: sekali di musim dingin dan sekali di musim panas. Itulah panas paling terik yang kalian rasakan, dan dingin paling menusuk (zamharir) yang kalian rasakan.”13

Sebaliknya, Allah mensifati penghuni surga bahwa “mereka tidak melihat di dalamnya terik matahari dan tidak pula dingin yang menusuk” (QS. Al-Insan: 13). Qatadah berkata, “Allah mengetahui bahwa panas yang terik itu menyakitkan, dan dingin yang menusuk juga menyakitkan, maka Allah menjaga mereka dari keduanya.”14

Menjaga Diri dari Bahaya Dingin

Menyambut musim dingin dengan ibadah tidak berarti mengabaikan kesehatan. Ibnu Rajab menukil bahwa ‘Umar bin al-Khaththab radhiyallahu ‘anhu biasa menulis wasiat kepada penduduk Syam ketika musim dingin tiba:

إِنَّ الشِّتَاءَ قَدْ حَضَرَ وَهُوَ عَدُوٌّ، فَتَأَهَّبُوا لَهُ أُهْبَتَهُ مِنَ الصُّوفِ وَالْخِفَافِ وَالْجَوَارِبِ، وَاتَّخِذُوا الصُّوفَ شِعَارًا وَدِثَارًا، فَإِنَّ الْبَرْدَ عَدُوٌّ سَرِيعٌ دُخُولُهُ، بَعِيدٌ خُرُوجُهُ

“Sesungguhnya musim dingin telah tiba, dan ia adalah musuh. Maka bersiaplah menghadapinya dengan pakaian wol, khuf, dan kaus kaki. Jadikanlah wol sebagai pakaian dalam dan pakaian luar, karena dingin adalah musuh yang cepat masuknya dan lama keluarnya.”15

Ibnu Rajab menjelaskan bahwa ‘Umar menulis wasiat ini karena khawatir para sahabat yang tidak terbiasa dengan dingin negeri Syam akan sakit karenanya. Ini menunjukkan kesempurnaan nasihat dan kasih sayang beliau kepada rakyatnya. Ibnu Rajab juga mengingatkan bahwa tujuan yang diperintahkan bukanlah menghindari dingin secara total, sebab itu pun berbahaya bagi tubuh, melainkan menghindari dingin yang menyakiti badan.16

Ungkapan ‘Umar bahwa dingin adalah “musuh” dibenarkan oleh penelitian modern. Sebuah studi besar yang dimuat dalam jurnal The Lancet menganalisis lebih dari 74 juta kematian di 384 lokasi di 13 negara. Penelitian itu menemukan bahwa 7,71% kematian berkaitan dengan suhu yang tidak ideal. Dari jumlah tersebut, 7,29% disebabkan oleh suhu dingin, sedangkan suhu panas hanya 0,42%. Dengan kata lain, dingin jauh lebih banyak merenggut nyawa dibanding panas, dan sebagian besarnya justru disebabkan oleh dingin yang sedang, bukan dingin yang ekstrem.17

Baca juga: Prasangka Baik kepada Allah

Penutup

Musim dingin adalah musim semi orang beriman. Siangnya yang pendek adalah kesempatan untuk berpuasa tanpa berat, malamnya yang panjang adalah kesempatan untuk bermunajat, dan dinginnya air wudu adalah jalan untuk menghapus dosa serta mengangkat derajat. Para salaf menyambutnya dengan gembira karena mereka melihatnya sebagai ghanimah yang datang setahun sekali.

Semoga Allah menjadikan musim dingin tahun ini sebagai ghanimah bagi kita, bukan musim kemalasan, serta menjaga kita dan saudara-saudara kita dari dingin di dunia dan dari zamharir di akhirat.

Bersambung ke bagian kedua: Hukum-Hukum Fikih Seputar Musim Dingin

Catatan Kaki:

  1. Ahmad bin al-Husain al-Baihaqi, as-Sunan al-Kabir, ed. ‘Abdullah bin ‘Abd al-Muhsin at-Turki (Kairo: Markaz Hajar li al-Buhuts wa ad-Dirasat al-‘Arabiyyah wa al-Islamiyyah, 1432 H/2011 M), jil. 9, hlm. 113, no. 8532. Pentahqiq menukil penilaian adz-Dzahabi bahwa sanadnya lemah. Al-Haitsami menilai sanad Ahmad hasan, sedangkan al-Albani memasukkannya ke dalam Dha‘if al-Jami‘ ash-Shaghir, no. 3429. Lihat catatan pentahqiq dalam Ibnu Rajab al-Hanbali, Latha’if al-Ma‘arif, ed. Yasin Muhammad as-Sawwas (Damaskus: Dar Ibn Katsir, 1420 H/1999 M), hlm. 557. ↩︎
  2. ‘Abd ar-Rahman bin Ahmad Ibnu Rajab al-Hanbali, Latha’if al-Ma‘arif fima li Mawasim al-‘Am min al-Wazha’if, ed. Yasin Muhammad as-Sawwas (Damaskus: Dar Ibn Katsir, 1420 H/1999 M), hlm. 557–558. ↩︎
  3. Abu Nu‘aim al-Ashbahani, Hilyat al-Auliya’ wa Thabaqat al-Ashfiya’ (Mesir: Mathba‘ah as-Sa‘adah, 1394 H/1974 M), jil. 1, hlm. 51. ↩︎
  4. Ibnu Rajab, Latha’if al-Ma‘arif (Damaskus: Dar Ibn Katsir, 1420 H/1999 M), hlm. 558. Ibnu Rajab menegaskan bahwa ucapan Ibnu Mas‘ud ini juga diriwayatkan secara marfu‘ (sebagai sabda Nabi ﷺ), tetapi tidak sahih jika dinisbatkan kepada Nabi ﷺ. ↩︎
  5. Muhammad bin ‘Isa at-Tirmidzi, Sunan at-Tirmidzi, ed. Ahmad Muhammad Syakir dkk. (Kairo: Syirkah Maktabah wa Mathba‘ah Mushthafa al-Babi al-Halabi, cet. 2, 1395 H/1975 M), jil. 3, hlm. 153, hadis no. 797. At-Tirmidzi berkata, “Ini hadis mursal; ‘Amir bin Mas‘ud tidak bertemu Nabi ﷺ.” ↩︎
  6. Al-Baihaqi, as-Sunan al-Kabir (Kairo: Markaz Hajar, 1432 H/2011 M), jil. 9, hlm. 113, no. 8531. Al-Baihaqi menyebut riwayat ini mauquf (perkataan Abu Hurairah). Pentahqiq juga menukil penilaian hasan dari al-Albani dalam Shahih at-Tirmidzi, no. 639, terhadap riwayat ‘Amir bin Mas‘ud. ↩︎
  7. Ibnu Rajab, Latha’if al-Ma‘arif (Damaskus: Dar Ibn Katsir, 1420 H/1999 M), hlm. 558. ↩︎
  8. Ibnu Rajab, Latha’if al-Ma‘arif (Damaskus: Dar Ibn Katsir, 1420 H/1999 M), hlm. 558. ↩︎
  9. Ibnu Rajab, Latha’if al-Ma‘arif (Damaskus: Dar Ibn Katsir, 1420 H/1999 M), hlm. 558–559. ↩︎
  10. Muslim bin al-Hajjaj, Shahih Muslim, ed. Muhammad Fu’ad ‘Abd al-Baqi (Beirut: Dar Ihya’ at-Turats al-‘Arabi, t.t.), jil. 1, hlm. 219, hadis no. 251. ↩︎
  11. Catatan Muhammad Fu’ad ‘Abd al-Baqi dalam Shahih Muslim (Beirut: Dar Ihya’ at-Turats al-‘Arabi, t.t.), jil. 1, hlm. 219; Ibnu Rajab, Latha’if al-Ma‘arif (Damaskus: Dar Ibn Katsir, 1420 H/1999 M), hlm. 560. ↩︎
  12. Ibnu Rajab, Latha’if al-Ma‘arif (Damaskus: Dar Ibn Katsir, 1420 H/1999 M), hlm. 566. ↩︎
  13. Muhammad bin Isma‘il al-Bukhari, Shahih al-Bukhari, ed. Muhammad Zuhair bin Nashir an-Nashir (Beirut: Dar Thauq an-Najah, 1422 H), jil. 4, hlm. 120, hadis no. 3260. ↩︎
  14. Ibnu Rajab, Latha’if al-Ma‘arif (Damaskus: Dar Ibn Katsir, 1420 H/1999 M), hlm. 565. ↩︎
  15. Ibnu Rajab, Latha’if al-Ma‘arif (Damaskus: Dar Ibn Katsir, 1420 H/1999 M), hlm. 564. Ibnu Rajab menyebut bahwa atsar ini diriwayatkan oleh Ibnu al-Mubarak dari Shafwan bin ‘Amr, dari Sulaim bin ‘Amir. ↩︎
  16. Ibnu Rajab, Latha’if al-Ma‘arif (Damaskus: Dar Ibn Katsir, 1420 H/1999 M), hlm. 564–565. ↩︎
  17. Antonio Gasparrini dkk., “Mortality Risk Attributable to High and Low Ambient Temperature: A Multicountry Observational Study,” The Lancet 386, no. 9991 (London: Elsevier, 2015): 369–375, https://doi.org/10.1016/S0140-6736(14)62114-0. ↩︎

Referensi:

Abu Nu‘aim al-Ashbahani, Ahmad bin ‘Abdillah. Hilyat al-Auliya’ wa Thabaqat al-Ashfiya’. 10 jilid. Mesir: Mathba‘ah as-Sa‘adah, 1394 H/1974 M.

al-Baihaqi, Ahmad bin al-Husain. as-Sunan al-Kabir. Disunting oleh ‘Abdullah bin ‘Abd al-Muhsin at-Turki. Kairo: Markaz Hajar li al-Buhuts wa ad-Dirasat al-‘Arabiyyah wa al-Islamiyyah, 1432 H/2011 M.

al-Bukhari, Muhammad bin Isma‘il. Shahih al-Bukhari. Disunting oleh Muhammad Zuhair bin Nashir an-Nashir. Beirut: Dar Thauq an-Najah, 1422 H.

Gasparrini, Antonio, dkk. “Mortality Risk Attributable to High and Low Ambient Temperature: A Multicountry Observational Study.” The Lancet 386, no. 9991 (2015): 369–375. London: Elsevier, 2015.

Ibnu Rajab al-Hanbali, ‘Abd ar-Rahman bin Ahmad. Latha’if al-Ma‘arif fima li Mawasim al-‘Am min al-Wazha’if. Disunting oleh Yasin Muhammad as-Sawwas. Damaskus: Dar Ibn Katsir, 1420 H/1999 M.

Muslim bin al-Hajjaj. Shahih Muslim. Disunting oleh Muhammad Fu’ad ‘Abd al-Baqi. Beirut: Dar Ihya’ at-Turats al-‘Arabi, t.t.

at-Tirmidzi, Muhammad bin ‘Isa. Sunan at-Tirmidzi. Disunting oleh Ahmad Muhammad Syakir dkk. Cet. 2. Kairo: Syirkah Maktabah wa Mathba‘ah Mushthafa al-Babi al-Halabi, 1395 H/1975 M.

Selesai, Alhamdulillah

5 November 2026 M/25 Jumadil Awal 1448 H, di Madinah

Huzaifah Ali Akbar

Artikel Riwayah.org