Musim dingin membawa sejumlah keadaan yang jarang kita temui di musim lain: air yang terasa menusuk saat berwudu, kaus kaki dan sepatu yang enggan dilepas, hujan deras di waktu shalat, hingga pemanas ruangan yang menyala sepanjang malam. Syariat Islam yang sempurna telah memberikan panduan dan kemudahan untuk semua keadaan tersebut.

Pada bagian pertama, kita telah membahas keutamaan musim dingin dan amalan-amalan utama di dalamnya. Pada bagian kedua ini, kita akan membahas delapan hukum fikih yang sering dibutuhkan pada musim dingin, beserta dalil-dalilnya.

Hukum-Hukum yang Berkaitan dengan Musim Dingin

1. Bolehkah Berwudu dengan Air Hangat?

Keutamaan menyempurnakan wudu dalam keadaan berat tidak berarti kita wajib menyengaja memakai air dingin. Menggunakan air yang dipanaskan hukumnya boleh. Imam al-Bukhari membawakan atsar bahwa ‘Umar bin al-Khaththab radhiyallahu ‘anhu pernah berwudu dengan air panas.1 Yang terpenting adalah wudu tetap disempurnakan, setiap anggota wudu dibasuh dengan sempurna, dan tidak ada bagian yang terlewat karena terburu-buru menghindari dingin.

2. Mengusap Khuf (Sepatu Kulit)

Syariat memberikan keringanan berupa mengusap khuf sebagai ganti membasuh kaki. Syaratnya, khuf tersebut dipakai dalam keadaan suci dari hadas. Al-Mughirah bin Syu‘bah radhiyallahu ‘anhu pernah hendak melepas khuf Nabi ﷺ ketika beliau berwudu, lalu beliau bersabda, “Biarkan keduanya, karena aku memakainya dalam keadaan suci,” kemudian beliau mengusap keduanya.2

Adapun batas waktunya, ‘Ali bin Abi Thalib radhiyallahu ‘anhu berkata:

جَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَلَيَالِيَهُنَّ لِلْمُسَافِرِ، وَيَوْمًا وَلَيْلَةً لِلْمُقِيمِ

“Rasulullah ﷺ menetapkan tiga hari tiga malam bagi musafir, dan sehari semalam bagi orang yang mukim.”3

Keringanan ini sangat membantu di musim dingin, sebab seseorang tidak perlu membuka alas kakinya dan membasuh kaki dengan air dingin setiap kali berwudu.

3. Tayamum Ketika Air Dingin Membahayakan

Jika seseorang junub dan benar-benar khawatir akan celaka atau sakit apabila mandi dengan air dingin, sementara ia tidak memiliki sarana untuk menghangatkan air, maka ia boleh bertayamum. Dasarnya adalah kisah ‘Amr bin al-‘Ash radhiyallahu ‘anhu:

احْتَلَمْتُ فِي لَيْلَةٍ بَارِدَةٍ فِي غَزْوَةِ ذَاتِ السَّلَاسِلِ، فَأَشْفَقْتُ أَنْ أَغْتَسِلَ فَأَهْلِكَ، فَتَيَمَّمْتُ، ثُمَّ صَلَّيْتُ بِأَصْحَابِي الصُّبْحَ

“Aku mimpi basah pada suatu malam yang sangat dingin dalam perang Dzatus Salasil. Aku khawatir jika mandi aku akan binasa, maka aku bertayamum, lalu shalat Subuh mengimami sahabat-sahabatku.”

Ketika hal itu disampaikan kepada Nabi ﷺ, ‘Amr menjelaskan alasannya dengan membaca firman Allah, “Dan janganlah kalian membunuh diri kalian; sesungguhnya Allah Maha Penyayang kepada kalian” (QS. An-Nisa’: 29). Rasulullah ﷺ pun tertawa dan tidak berkata apa-apa.4 Diamnya Nabi ﷺ menunjukkan persetujuan beliau. Namun, keringanan ini hanya berlaku ketika bahayanya nyata, bukan sekadar karena malas atau tidak nyaman. Di zaman sekarang, ketika pemanas air mudah didapat, keringanan ini jarang dibutuhkan kecuali dalam keadaan darurat.

4. Shalat di Rumah Saat Cuaca Sangat Buruk

Nafi‘ menceritakan bahwa Ibnu ‘Umar radhiyallahu ‘anhuma mengumandangkan azan pada suatu malam yang dingin dan berangin, lalu berkata, “Shalatlah di tempat tinggal kalian.” Kemudian beliau menjelaskan:

إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَأْمُرُ الْمُؤَذِّنَ، إِذَا كَانَتْ لَيْلَةٌ ذَاتُ بَرْدٍ وَمَطَرٍ، يَقُولُ: أَلَا صَلُّوا فِي الرِّحَالِ

“Sesungguhnya Rasulullah ﷺ biasa memerintahkan muazin, jika malam itu sangat dingin dan hujan, untuk mengucapkan: ‘Shalatlah di tempat tinggal kalian.’”5

Imam al-Bukhari memberi judul bab untuk hadis ini: “Keringanan saat hujan dan uzur untuk shalat di tempat tinggalnya.” Ini menunjukkan kemudahan syariat. Namun, keringanan ini berlaku ketika cuaca benar-benar menyulitkan, bukan sekadar udara yang sejuk.

5. Menjamak Shalat karena Hujan

Ibnu ‘Abbas radhiyallahu ‘anhuma meriwayatkan bahwa Rasulullah ﷺ pernah menjamak shalat Zuhur dengan Asar, serta Magrib dengan Isya di Madinah “bukan karena takut dan bukan karena hujan.” Ketika ditanya mengapa, beliau menjawab, “Agar tidak memberatkan umatnya.”6 Ungkapan “bukan karena hujan” menunjukkan bahwa hujan sudah dikenal sebagai salah satu uzur untuk menjamak shalat.

Hal ini dikuatkan oleh praktik Ibnu ‘Umar. Nafi‘ menceritakan bahwa apabila para pemimpin menjamak shalat Magrib dan Isya pada malam hujan, Ibnu ‘Umar ikut menjamak bersama mereka. Para fuqaha Madinah seperti Sa‘id bin al-Musayyib, ‘Urwah bin az-Zubair, dan Abu Bakr bin ‘Abd ar-Rahman juga menjamak Magrib dan Isya pada malam hujan dan tidak mengingkarinya.7 Rincian syarat jamak karena hujan diperselisihkan oleh para ulama, sehingga sebaiknya mengikuti imam masjid setempat dan tidak menjamak sendirian tanpa uzur yang jelas.

6. Menutup Mulut dengan Syal Ketika Shalat

Di musim dingin, banyak orang memakai syal atau masker yang menutupi mulut dan hidung, lalu lupa membukanya ketika shalat. Padahal Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu meriwayatkan:

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَهَى عَنِ السَّدْلِ فِي الصَّلَاةِ، وَأَنْ يُغَطِّيَ الرَّجُلُ فَاهُ

“Bahwa Rasulullah ﷺ melarang sadl (menjulurkan kain secara tidak semestinya) dalam shalat dan melarang seseorang menutup mulutnya.”8

Karena itu, hendaknya syal atau penutup mulut diturunkan ketika hendak shalat, kecuali ada kebutuhan yang mendesak.

7. Pemanas Ruangan dan Bahaya Api Saat Tidur

Rasulullah ﷺ bersabda:

لَا تَتْرُكُوا النَّارَ فِي بُيُوتِكُمْ حِينَ تَنَامُونَ

“Janganlah kalian membiarkan api (menyala) di rumah kalian ketika kalian tidur.”9

Imam an-Nawawi menjelaskan bahwa larangan ini bersifat umum, mencakup lampu minyak dan api lainnya. Adapun lampu yang digantung di masjid atau tempat lain, jika dikhawatirkan menimbulkan kebakaran, maka ia termasuk yang diperintahkan untuk dipadamkan. Jika aman, maka tidak mengapa, karena alasan larangannya adalah bahaya kebakaran. Apabila alasan itu hilang, larangannya pun hilang.10

Kaidah ini sangat relevan dengan pemanas ruangan di zaman kita, terutama yang berbahan bakar gas, minyak, atau arang. Selain berisiko memicu kebakaran, alat-alat ini dapat menghasilkan gas karbon monoksida yang tidak berwarna dan tidak berbau di ruangan tertutup. Laporan Pusat Pengendalian dan Pencegahan Penyakit Amerika Serikat (CDC) mencatat bahwa keracunan karbon monoksida yang tidak disengaja menewaskan sekitar 480 orang per tahun di Amerika Serikat. Kasusnya memuncak pada musim gugur dan musim dingin, dan alat rumah tangga, terutama tungku dan pemanas berbahan gas, merupakan sumber utamanya.11 Karena itu, matikanlah pemanas berbahan bakar sebelum tidur, atau setidaknya pastikan ventilasi ruangan cukup, sebagai bentuk pengamalan hadis ini.

8. Doa Ketika Turun Hujan

Musim dingin di banyak negeri juga merupakan musim hujan. ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha meriwayatkan bahwa Rasulullah ﷺ apabila melihat hujan, beliau berdoa:

صَيِّبًا نَافِعًا

“(Ya Allah, jadikanlah ia) hujan yang deras lagi bermanfaat.”12

Berikut ringkasan hukum-hukum di atas:

MasalahHukum RingkasDalil
Wudu dengan air hangatBoleh, yang penting wudu disempurnakanAtsar ‘Umar (al-Bukhari)
Mengusap khufBoleh jika dipakai dalam keadaan suci; sehari semalam bagi mukim, tiga hari bagi musafirAl-Bukhari no. 206; Muslim no. 276
Tayamum karena dinginBoleh jika benar-benar khawatir celaka dan tidak bisa menghangatkan airAbu Dawud no. 334
Shalat di rumahBoleh saat malam sangat dingin dan hujanAl-Bukhari no. 666
Jamak karena hujanDiamalkan Ibnu ‘Umar dan fuqaha Madinah; rinciannya diperselisihkanMuslim no. 705; al-Baihaqi
Menutup mulut saat shalatDilarang tanpa kebutuhanAbu Dawud no. 643
Pemanas menyala saat tidurDilarang jika berbahayaAl-Bukhari no. 6293

Baca juga: Dzikir Setelah Shalat Wajib

Penutup

Berbagai kemudahan yang disyariatkan pada musim dingin, seperti berwudu dengan air hangat, mengusap khuf, tayamum ketika darurat, shalat di rumah ketika cuaca buruk, dan menjamak shalat karena hujan, menunjukkan bahwa agama ini tidak pernah bermaksud memberatkan pemeluknya. Namun, kemudahan tersebut ada batas dan syaratnya, sehingga tidak boleh dijadikan alasan untuk bermalas-malasan dalam ibadah.

Semoga Allah memberi kita taufik untuk beribadah kepada-Nya dengan ilmu, memanfaatkan kemudahan yang Dia berikan sesuai tempatnya, dan menjaga kita dari segala bahaya di musim dingin ini.

Catatan Kaki:

  1. Muhammad bin Isma‘il al-Bukhari, Shahih al-Bukhari, ed. Muhammad Zuhair bin Nashir an-Nashir (Beirut: Dar Thauq an-Najah, 1422 H), jil. 1, hlm. 50, Kitab al-Wudhu’, Bab Wudhu’ ar-Rajul ma‘a Imra’atihi. ↩︎
  2. Al-Bukhari, Shahih al-Bukhari (Beirut: Dar Thauq an-Najah, 1422 H), jil. 1, hlm. 52, hadis no. 206. ↩︎
  3. Muslim bin al-Hajjaj, Shahih Muslim, ed. Muhammad Fu’ad ‘Abd al-Baqi (Beirut: Dar Ihya’ at-Turats al-‘Arabi, t.t.), jil. 1, hlm. 232, hadis no. 276. ↩︎
  4. Abu Dawud as-Sijistani, Sunan Abi Dawud, ed. Syu‘aib al-Arna’uth dan Muhammad Kamil Qurrah Billi (Damaskus: Dar ar-Risalah al-‘Alamiyyah, 1430 H/2009 M), jil. 1, hlm. 249, hadis no. 334. Syu‘aib al-Arna’uth menilainya hadis sahih. ↩︎
  5. Al-Bukhari, Shahih al-Bukhari (Beirut: Dar Thauq an-Najah, 1422 H), jil. 1, hlm. 134, hadis no. 666. ↩︎
  6. Muslim, Shahih Muslim (Beirut: Dar Ihya’ at-Turats al-‘Arabi, t.t.), jil. 1, hlm. 490–491, hadis no. 705. ↩︎
  7. Ahmad bin al-Husain al-Baihaqi, as-Sunan al-Kabir, ed. ‘Abdullah bin ‘Abd al-Muhsin at-Turki (Kairo: Markaz Hajar li al-Buhuts wa ad-Dirasat al-‘Arabiyyah wa al-Islamiyyah, 1432 H/2011 M), jil. 6, hlm. 218–219, no. 5625–5627. Atsar Ibnu ‘Umar juga terdapat dalam al-Muwaththa’ Imam Malik. ↩︎
  8. Abu Dawud, Sunan Abi Dawud (Damaskus: Dar ar-Risalah al-‘Alamiyyah, 1430 H/2009 M), jil. 1, hlm. 480, hadis no. 643. Al-Hakim menilainya sahih sesuai syarat al-Bukhari dan Muslim, dan disetujui oleh adz-Dzahabi, sebagaimana dinukil oleh pentahqiq. ↩︎
  9. Al-Bukhari, Shahih al-Bukhari (Beirut: Dar Thauq an-Najah, 1422 H), jil. 8, hlm. 65, hadis no. 6293. ↩︎
  10. Yahya bin Syaraf an-Nawawi, al-Minhaj Syarh Shahih Muslim bin al-Hajjaj (Beirut: Dar Ihya’ at-Turats al-‘Arabi, cet. 2, 1392 H), jil. 13, hlm. 187. ↩︎
  11. Centers for Disease Control and Prevention, “Unintentional Non–Fire-Related Carbon Monoxide Exposures—United States, 2001–2003,” Morbidity and Mortality Weekly Report 54, no. 2 (Atlanta: CDC, 21 Januari 2005): 36. ↩︎
  12. Al-Bukhari, Shahih al-Bukhari (Beirut: Dar Thauq an-Najah, 1422 H), jil. 2, hlm. 32, hadis no. 1032. ↩︎

Referensi:

Abu Dawud as-Sijistani, Sulaiman bin al-Asy‘ats. Sunan Abi Dawud. Disunting oleh Syu‘aib al-Arna’uth dan Muhammad Kamil Qurrah Billi. 7 jilid. Damaskus: Dar ar-Risalah al-‘Alamiyyah, 1430 H/2009 M.

al-Baihaqi, Ahmad bin al-Husain. as-Sunan al-Kabir. Disunting oleh ‘Abdullah bin ‘Abd al-Muhsin at-Turki. Kairo: Markaz Hajar li al-Buhuts wa ad-Dirasat al-‘Arabiyyah wa al-Islamiyyah, 1432 H/2011 M.

al-Bukhari, Muhammad bin Isma‘il. Shahih al-Bukhari. Disunting oleh Muhammad Zuhair bin Nashir an-Nashir. Beirut: Dar Thauq an-Najah, 1422 H.

Centers for Disease Control and Prevention. “Unintentional Non–Fire-Related Carbon Monoxide Exposures—United States, 2001–2003.” Morbidity and Mortality Weekly Report 54, no. 2 (2005): 36. Atlanta: CDC, 2005.

Muslim bin al-Hajjaj. Shahih Muslim. Disunting oleh Muhammad Fu’ad ‘Abd al-Baqi. Beirut: Dar Ihya’ at-Turats al-‘Arabi, t.t.

an-Nawawi, Yahya bin Syaraf. al-Minhaj Syarh Shahih Muslim bin al-Hajjaj. Cet. 2. Beirut: Dar Ihya’ at-Turats al-‘Arabi, 1392 H.

Selesai, Alhamdulillah

5 November 2026 M/25 Jumadil Awal 1448 H, di Madinah

Huzaifah Ali Akbar

Artikel Riwayah.org